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  • 高邮宗教情况

    他们的积极性，为管理打下了良好的基础。 　　第三节伊斯兰教 　　伊斯兰教在宋代年间传入高邮。唐初，阿拉伯、波斯商人来扬传教后，将伊斯兰教传入高邮。据《高邮州志》记载，高邮城清真寺为清同治3年重建。...场所登记办法》、《宗教活动场所设立审批和登记办法》有关规定，批准登记的宗教活动场所有46处，其中佛教27处、伊期兰教3处、基督教13处、道教2处和天主教1处。 　　第一节佛教 　　佛教在高邮有一千...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23152890507.html

  • 异种基因转殖的伦理争议及佛法观点

    动物处境。 　　五、 动物受术之后畸型或夭折的处境。 　　六、 基因转殖潜在的人类危机与生态威胁。 　　动物的异种基因转殖，紧接而来的就是异种器官移植的伦理问题。本文将于第三节中特别针对此一部分的...与大肠杆菌质粒 DNA 通过剪切后拼接在一起，人工合成了第一个重组 DNA 杂交分子。另一生物学家普兰 克（ Planck ）提 醒伯格： SV40 具有致癌性，倘将带有 SV40 的细菌大量增殖，有...

    释昭慧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06544590914.html

  • 《隐喻文化学》第八章 宗教的必然是象征的

    一种先验意义并寻求表达自身。所以，在中世纪人们的思维中，宗教象征主义的态度远比因果求证的理性态度更为确凿。③ 　　第三节 象征——对不可言说的言说 　　象征与宗教关联的再一个重要原因在于，宗教内容...情况下用“象征”这一术语替代了“隐喻”这一术语。如前所述，隐喻和象征虽然在本质与表现形式上都有相同的一面，但一般情况下（至少在理论上）二者的界限还是清晰可辨的（参阅第六章第一节“隐喻和象征”）。因此，...

    赵维森

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022191579.html

  • 禅风熏染中的心态

    吟道：“平生寓物不留物，在家学得忘家禅”（《寄吴德仁兼简陈季常》），“阴晴朝暮几回新，巳向虚空付此身。出本无心归亦好，白云还似忘云人”（《望云楼》），这些都表现出无心于外物的心态特征。 　　第三节　“...收拾起来时，佛家、道家的出世哲学便自然地亲近这些不得志的士大夫。“一生几许伤心事，不向空门何处销？”（王维诗语） 　　第一节　幻灭与逆旅：困厄中的人生观 　　佛教哲学最根本的观念之一便是“苦空”观...

    张晶

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560692118.html

  • 诸法性空论

    ，那就是他结合了中国的社会现实，而为佛法在中土的人世发挥作用进一步开拓了道路，体现了中国佛学的人世趋向，吉藏三论宗的这种思想特色在中国禅宗中得到了更大的发展。 　　第三节 八不中道与二藏三法轮 ...简要介绍。 　　第一节 六家七宗与僧肇佛学 　　大乘般若学在汉代即已传人中土，最早的传译者是东汉末年来到中国的大月氏国僧人支娄迦谶。大乘般若学是印度佛教中最早出现的大乘佛教学说，其中心内容是说世界...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07052795582.html

  • 法界缘起论

    著名的“六相圆融”和“十玄无碍”的学说。 　　第三节 六相圆融与十玄无碍 　　在《华严一乘教义分齐章》中，法藏曾明确指出法界缘起具体可开为四门，即三性同异、因门六义、十玄无碍与六相圆融，其中前两门...具体介绍华严宗的基本思想之前，先对佛教缘起论的基本思想及其源流作一简要介绍。 　　第一节 业感缘起到真如缘起 　　“缘起”，亦称缘生，梵文Pratityasamutpada的意译，意渭一切事物和...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07055195628.html

  • 《浮山志》第三章 第二节 碑刻

    一九八八年清明节 　　(注：此碑高2米，宽1米，石料为浮山石。疏获撰文、联，徐扬武书文，中共枞阳县委副书记操和生书联。) 　　第三节　亭 　　浮山古有十亭，现仅存渡仙亭，今恢复御碑和望江两亭，...1.4米，宽0.86米。石料为青石，字体为楷书。碑现藏浮中校园内。) 　　山足禅师塔碑 　　曹洞正宗第三十世祖山足禅师斧公之塔 　　徒　宗六立 　　(注：此碑为青石，长1.3米，宽0.68米，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110595784.html

  • 法相唯识学

    真如视为不二的观点有很大的差异，对当时及以后的佛学乃至宋明理学都发生了一定的影响。 　　第三节 五重唯识观与五种姓说 　　五重唯识观，就是法相唯识宗为确立世界万法“唯识所变”而提出的对万法唯识之...五万里，带回大小乘佛教典籍五百二十夹，六百五十七部，此外还有大量的佛像、舍利等。贞观十九年(645年)，玄奘满载着名震五印的声誉回到长安。回国后，他把主要精力都用于翻译佛经上，并创立了唐代第一个佛教宗派...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110795791.html

  • 中国佛学的人文精神

    实现了从佛本到人本的转向的话，那么，近代佛教“发达人生，，的理念通过否定传统佛教对人死后世界的关注，转而强调现实人生的意义，关注人类群体的生存发展，则实现了由人本向人生的转向。 　　第三节 中国佛学...出世”最终成为中国佛教的基本信条。中国佛学的人文精神是在与传统思想文化的相互冲突和融合过程中逐渐形成并发展起来的。 　　第一节中国佛学人文精神的思想渊源 　　中国佛学的人文精神，既远承印度佛教的一些...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030096044.html

  • 中国佛学的伦理精神

    禅院的上下关系，类似封建家族成员的关系。这一特色，使得禅门清规被称作是“丛林礼法之大经”，体现了中国僧团伦理对封建世俗伦理的充分吸收和融合。 　　第三节 中国佛教的修行观 　...不同于传统儒家伦理的特质，它一方面将孝亲与佛教行持的戒律相融合，“以孝为戒”，另一方面，它仍将孝亲纳入到佛教修行解脱的目标上来理解，将孝亲看作是修行解脱的重要前提。 　　第一节...

    洪修平

    五明研究

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030196049.html
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